无为而非不作为

《淮南子》有言：“不以行累物“，其大致旨在强调不受外物羁绊的无为理念，而今人却在无为上产生了理解上的偏差。将无为狭义片面化的曲解为不作为，也就是实践性上的缺乏主体的客观能动性。

无为是对结果的保持。乐天命的豁达态度，强调实践主体在努力行动后对结果的安然接受，而今却更演化成了行动过程中的不作为。

今人为何会在实践过程中变得无为？

“由时间和休息所编织的梦，在现代社会已完全丧失“，本雅明所言已充分解释。面对功绩主义大行其道，在空间与时间尺度下交织、重复堆叠的重复劳动下，人们愈发激烈的陷入了对自我剥削的囚徒困境之中，在盲目的重复劳动下，看不到结果的尽头。于是黯然失色，极度愤怒，其寂寂隐隐者振臂高呼”我顺应道家思想，我选择无为。“

实际上，这是对盲目行动的抵触和对现实的逃避。于是，无为从结果的代名词成为了过程的代名词，成为了个体不奋斗，不努力，缺乏行动。懒惰懈怠的代名词如何花言巧语，也不过是一层糖衣炮弹罢了。应当重拾的是对无为的正确理解，当如渡边淳一用“钝感力“一词消解功绩主义。当如让鲍德里亚在尽最大努力追寻后却不计结果，当如曾巩，隐居深山，却心系苍生，随时出山入世无为，不是对现实逃避。

无为不是对现实逃避，不愿努力，在行动的过程中趋于懈怠，不是不作为的麻木是之中。

而是相反，身体力行的亲自实践，调动各类要素去拼搏，努力的追寻，在面对结果之时，则是表泰然自若的乐观心态，接受一切结果，这是一种豁达的表现，更是真正的无为体现所在，在以最大努力追寻后而不过奋斗追求的结果。

由此得知，青年的我们若能做到这样真正的无为，便是对自我的和解，在不断努力后成长而又能成熟，稳稳定的面对结果。无为的态度欣然接受将个体的水滴汇聚起来，筑成集体的奔涌，奔涌江流民族的锐意进取，却不因一时结果而深陷焦虑。无为应对，那时将是海晏河清四时之景，当无为不再是不作为之时，便是大有可为之时。作者：高炜皓