冯志文《江门新会古兜山财神广场长联》文学研究

引言

冯志文先生创作的《江门新会古兜山财神广场长联》，以其332 字的篇幅成为岭南地区古今最长的对联之一，不仅在体量上创造了岭南楹联的新高度，更在内容上实现了历史与现实、文化与信仰、文学与地域的完美融合。

这幅长联创作于丁酉年（2017 年）仲夏，由粤港知名企业家江家和先生出资修建古兜温泉索道后嘱冯志文先生撰写。长联悬挂于江门市新会区古兜温泉小镇财神广场，这里不仅是国家 4A 级旅游景区，更是承载着深厚历史文化底蕴的岭南名胜。

本文将从文学技法、历史文化背景、作者生平等多个维度，对这幅长联进行全面深入的赏析研究，以期揭示其在楹联文学史上的独特价值和文化意义。通过对其对仗技巧、用典艺术、韵律特色的剖析，结合财神信仰的历史演变、古兜山的文化底蕴以及作者的创作背景，我们将领略这幅长联所蕴含的深厚魅力与丰富内涵。

一、文学技法分析

1.1 对仗工整性：传统与创新的完美结合

《江门新会古兜山财神广场长联》在对仗技巧上达到了极高的艺术水准，充分体现了《联律通则》所要求的字句对等、词性对品、结构对应、节律对拍、声调对立、语意关联六大要素。

从整体结构看，长联上下联各 166 字，共 332 字，在字数上完全对等。更值得注意的是，联中运用了丰富多样的对仗形式：

工对运用：联中大量使用工对，如 "千年华夏侨乡" 对 "万仞古兜奇峰"，"千年" 对 "万仞" 均为数量词，"华夏" 对 "古兜" 均为地理名词，"侨乡" 对 "奇峰" 均为偏正结构，词性、结构完全对应。再如 "冈州乐声远" 对 "崖门锦绣长"，"冈州" 对 "崖门" 为地名对地名，"乐声远" 对 "锦绣长" 为偏正结构对偏正结构，体现了严格的对仗要求。

宽对与流水对：在保持工对为主的基础上，联中也适当运用了宽对和流水对。如 "人文新会" 对 "靓丽五邑"，虽然 "人文" 与 "靓丽" 词性不完全相同，但通过 "新会" 与 "五邑" 的地名对应，以及整体意境的协调，达到了对仗的艺术效果。

自对与互对：联中巧妙运用了自对技巧，如 "蒹葭微荡" 与 "遥指皇族儿郎" 在本句中形成自对，"寻常闾巷犹唱" 与 "乌里单刀，梦吉方唐" 也形成自对关系。这种自对与互对相结合的手法，既增加了对仗的灵活性，又保持了整体的工整性。

在平仄协调方面，长联严格遵循传统楹联 "仄起平收"的规则，上联以" 千层浊浪 "的" 浪 "字（仄声）收尾，下联以" 万里长风 "的" 风 "字（平声）收尾。句内平仄安排遵循" 一三五不论，二四六分明 "的原则，如" 夕照孤舟江渚上 "（平仄平平平仄仄）对" 朝晖牧歌绿树中 "（平平仄平仄仄平），基本符合平仄相对的要求。

1.2 用典艺术：历史文化的深度融合

长联在用典方面展现了作者深厚的文化功底和高超的艺术技巧。全联运用了大量历史典故、神话传说和文学作品，这些典故不仅丰富了联语的文化内涵，更使作品具有了深厚的历史纵深感。

历史典故的运用：

长联中运用了众多岭南地区的历史典故，如 "赵佗旧邦"，赵佗为秦末汉初南越国建立者，新会属其管辖范围。作者通过" 黄茅银湾，已难觅赵佗旧邦 "，既点明了新会的历史渊源，又流露出对历史变迁的感慨。

"隋敕陈封，圣母高凉"一句，典出冼夫人的历史事迹。冼夫人被陈朝、隋朝敕封，被誉为" 岭南圣母 "，是中国古代杰出的政治家和军事家。这一典故的运用，不仅彰显了新会地区深厚的历史文化底蕴，更突出了当地的人文精神。

"崖山沧桑，不绝文脉烟香" 则直接指向了 1279 年宋元崖山海战这一重大历史事件。崖山海战是宋朝军队与蒙古军队在崖山进行的大规模海战，宋军全军覆灭，南宋灭亡。这一典故的运用，既体现了新会地区在历史上的重要地位，又表达了对中华文化传承不绝的信心。

神话传说的融入：

"神光偶逢，道是赵公颜容"一句，巧妙融入了赵公明财神的神话传说。赵公明是中国民间传说中的武财神，被姜子牙封为" 金龙如意正一龙虎玄坛真君 "，统帅招宝、纳珍、招财、利市四位仙官。在古兜山地区，民间传说在财神缆车、财神山偶见天空中的七彩奇光，人称" 财神光 "，作者将这一民间信仰巧妙地融入联语之中。

"熊婆圣境，犹可秉神笔茅龙"则涉及了古兜山的另一传说。熊婆山又叫财神山，是古兜山圣境之一。而" 神笔茅龙 " 则指茅龙笔，这是江门新会著名特产，已入选国家级非物质文化遗产名录。

文学作品的化用：

长联在语言运用上多处化用古典诗词的意境。如 "夕照孤舟江渚上" 化用了唐代诗人的意境，营造出悠远苍茫的画面感；"朝晖牧歌绿树中，烟霞若诗若画" 则直接化用了古典诗词的语言风格，充满了诗意美。

地方文化典故：

联中还运用了大量新会地区的地方文化典故，如 "乌里单刀"、"方唐镜"、"陈梦吉" 等。"乌里单刀" 是广东方言，传说南宋灭亡时，乌里是元军的一位百夫长，其武器是单刀，后在驻新会时莫名淹死。方唐镜（1845-1900 年）、陈梦吉是清朝末年著名状师，在广东民间传说中以刁钻精怪闻名，人称 "扭计师爷"。

1.3 韵律节奏：音乐美的和谐呈现

长联在韵律节奏方面呈现出独特的音乐美，通过句式的长短变化、平仄的交替运用，营造出抑扬顿挫、和谐优美的韵律效果。

句式的长短变化：

长联采用了灵活多变的句式结构，既有四言、五言、六言、七言等常见句式，又有长短相间的自由句式。这种句式的变化打破了单调的节奏，形成了富有变化的韵律美。

例如，上联开篇 "千年华夏侨乡，冈州乐声远，人文新会，览百粤苍莽，山川毓秀" 采用了四 - 五 - 四 - 六 - 四的句式组合，长短相间，节奏明快。下联 "万仞古兜奇峰，崖门锦绣长，靓丽五邑，瞰珠水流光，江海龙腾" 同样采用了相同的句式结构，形成了整齐而又富有变化的韵律感。

平仄的交替运用：

长联在平仄安排上遵循了传统的韵律规则，通过平仄的交替和对应，形成了和谐的声调美。如 "由秦汉明清以迄于今，几多怅惘"（平平仄平平仄仄平平，仄平仄仄）对 "遡粤桂黔滇相沿而后，不尽绸缪"（仄仄仄平平仄平仄仄，仄仄平平），虽然不完全符合严格的平仄规则，但整体上形成了声调的起伏变化。

韵脚的巧妙安排：

虽然长联不像格律诗那样严格押韵，但在关键位置仍注意了韵脚的安排。如 "长"、"光"、"龙"、"中"、"风" 等字在适当位置形成了音韵的呼应，增强了联语的音乐性。

节奏的抑扬顿挫：

长联通过句读的安排和词语的停顿，形成了富有节奏感的韵律美。如 "夕照孤舟江渚上，凄迷芦飞芦白，寒烟漠漠，一片古愁，千层浊浪"，通过逗号的分隔，形成了 "二二三"、"二二二" 等多种节奏形式，读起来抑扬顿挫，富有音乐性。

1.4 修辞手法：艺术表现力的多重展现

长联在修辞手法的运用上呈现出多样化的特点，通过排比、对比、比喻、用典等多种手法的综合运用，极大地增强了作品的艺术表现力。

排比手法的运用：

长联大量运用排比手法来增强气势和节奏感。如 "由秦汉明清以迄于今，几多怅惘" 与 "遡粤桂黔滇相沿而后，不尽绸缪" 形成了时空上的排比，展现了历史的悠久和地域的广阔。

在描述历史人物时，联中运用了 "变法大梁，巨贾巧匠，院士贤良" 的排比句式，高度概括了新会地区的杰出人物群体，包括梁启超（变法大梁）、陈白沙、陈垣等历史文化名人。

对比手法的运用：

长联通过对比手法来突出主题和增强表现力。"夕照孤舟江渚上，凄迷芦飞芦白，寒烟漠漠，一片古愁，千层浊浪" 与 "朝晖牧歌绿树中，烟霞若诗若画，荷叶田田，三夏蒲葵，万里长风" 形成了鲜明的对比。前者描绘了一幅苍凉、萧瑟的画面，后者则展现了一幅明丽、欢快的图景，通过这种对比，既表现了时间的流转，又暗示了心境的变化。

比喻手法的运用：

联中巧妙运用了多种比喻手法。如 "江海龙腾" 将江海的波涛比作龙腾，既形象又富有动感；"玉暖璧融" 将温泉比作温润的玉璧，生动地表现了温泉的特质；"财门尚诚，官门重德" 则将道德比作门径，寓意深刻。

用典与借代：

除了前述的用典技巧外，联中还运用了借代手法。如 "乌里单刀" 借代南宋灭亡时的历史人物和事件；"方唐镜"、"陈梦吉" 借代新会历史上的著名人物；"熊婆圣境" 借代财神山的神圣地位。

顶真与回环：

联中还运用了顶真和回环的修辞手法。如 "财道商道，积善积德" 运用了顶真手法，使联语读起来朗朗上口；"财门尚诚，官门重德" 则运用了回环手法，通过 "财" 与 "官"、"诚" 与 "德" 的对应，表达了深刻的哲理。

1.5 语言特色：典雅与通俗的有机统一

长联在语言运用上呈现出独特的风格特色，既保持了古典文学的典雅庄重，又融入了民间文化的通俗活泼，形成了雅俗共赏的语言风格。

典雅庄重的词汇运用：

联中大量使用了典雅庄重的词汇，如 "千年华夏"、"万仞古兜"、"人文新会"、"山川毓秀" 等，这些词汇不仅具有历史的厚重感，更体现了作者对传统文化的深厚感情。"悠扬华胄晨钟"、"神光偶逢" 等词汇的运用，使联语具有了一种神圣、庄严的美感。

地方特色的语言表达：

长联在保持典雅风格的同时，也融入了大量具有地方特色的语言表达。如 "冈州"、"新会"、"五邑" 等地名的直接使用，突出了地域文化特色；"疍歌"、"蒲葵" 等具有岭南特色的词汇，展现了地方文化的独特魅力。

"乌里单刀"、"梦吉方唐" 等方言词汇的运用，虽然在字面上可能让外地人感到陌生，但却为熟悉当地文化的读者带来了亲切感，增强了联语的地方色彩。

诗化语言的意境营造：

长联在语言运用上具有明显的诗化特征，通过富有诗意的语言营造出悠远的意境。如 "夕照孤舟江渚上"、"朝晖牧歌绿树中"、"烟霞若诗若画" 等句子，都具有浓郁的诗意美，让人仿佛置身于一幅山水画中。

哲理语言的深度表达：

联中还运用了一些富有哲理的语言，如 "人间正道常在，财门尚诚，官门重德"，这些语言不仅具有深刻的思想内涵，更体现了作者的价值追求和人生理念。

二、历史文化背景

2.1 财神信仰的历史演变与岭南特色

财神信仰作为中国民间信仰的重要组成部分，其历史演变反映了中国社会经济发展和文化变迁的轨迹。《江门新会古兜山财神广场长联》中 "神光偶逢，道是赵公颜容" 一句，直接涉及了赵公明财神信仰，这为我们理解长联的文化内涵提供了重要线索。

赵公明财神的历史演变：

赵公明财神信仰的形成经历了一个漫长的历史过程。据晋代干宝《搜神记》记载，赵公明最初是 "督鬼下取人" 的鬼王。隋唐年间，道教把他编入 "五瘟使者"—— 春瘟张元伯、夏瘟刘远达、秋瘟赵公明、冬瘟钟世贵，总管中瘟史文业。这一时期，赵公明的形象还是瘟神。

到了宋元时期，随着商业的发展，赵公明的神格开始发生转变。至宋代，随着商业的发展，以 "财马"（用黄纸印的财神画像）为载体的财神信仰变得普遍。宋元时期，随着商业萌芽，赵公明开始呈现双重面貌：一方面仍是 "五瘟使者" 之一，另一方面则化身 "除瘟剪祟，保病禳灾" 的善神 "赵元帅"，尤其强调 "公平买卖求财" 的职能。

明代是赵公明财神信仰确立的关键时期。在《封神演义》中，姜子牙封赵公明为 "金龙如意正一龙虎玄坛真君"，统帅招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官，专司金银财宝，迎祥纳福。至此，赵公明正式成为掌管财富的财神，其神职和神格得到了明确和固定。

岭南地区财神信仰的特色：

岭南地区的财神信仰具有鲜明的地域特色。在岭南地区，财神并非单一神祇，而是由历史人物、道教神灵和民间信仰融合而成的群体，分有文武财神。

武财神信仰在岭南地区格外兴盛，这背后有着深刻的历史渊源。对武财神的虔诚信仰，某种意义上折射出岭南商人群体一种朴素而执着的精神底色 —— 敬畏天地、勤勉务实、诚信经营、和气生财。

在广府年俗中，年初五要 "接财神"。清代顾禄《清嘉录》记载："正月初五日，为路头神诞辰。" 此后，"路头神" 又称 "五路神"，因有东南西北中五方，所以也称为 "五路财神"。与此相应的是 "破五"，即赶走 "五穷"（智穷、学穷、文穷、命穷、交穷），旧时是把鞭炮从里往外放，边放边往门外走，意思是将一切不吉利的东西轰出去。

岭南地区的财神信仰还与当地的商业文化密切相关。粤商多奉关帝（武财神，重 "信义"）或财帛星君（文财神，主 "财禄"）。这种信仰选择反映了岭南商人对诚信经营、义利并重的价值追求。

古兜山财神文化的独特性：

古兜山地区的财神信仰具有独特的地方特色。财神山是古兜山的一部分，海拔 338 米。在当地民间传说中，财神山上设有官门和财门，体现了 "财门尚诚，官门重德" 的理念。

古兜山财神信仰还与当地的自然景观相结合，形成了独特的 "财神光" 传说。在财神缆车、财神山偶见天空中的七彩奇光，人称 "财神光"，这种将自然现象与神灵信仰相结合的做法，体现了岭南民间信仰的朴素唯物主义色彩。

2.2 古兜山的历史沿革与文化底蕴

古兜山作为这幅长联的地理背景，其深厚的历史文化底蕴为联语提供了丰富的创作素材。了解古兜山的历史沿革和文化内涵，对于理解长联具有重要意义。

古兜山的地理概况：

古兜山位于江门市境西南部，新会西南端，是江门市与台山市之间的界山，濒临南海，扼守崖门出口之咽喉。

古兜山的历史变迁：

古兜山的历史可以追溯到新石器时期。古兜山在历史上经历了多次重要变迁。古兜山曾是盗贼出没藏匿之所，因此有 "古兜贼巢" 之说。粤港澳著名匪首 "大天二" 曾长期居住于此，为害四邑的女贼头 "单眼英" 也长期盘踞于此。他们打家劫舍、封海截船、洗劫村乡、掳人勒索，无所不为。古兜山尚存的 "刂人石"、"贼佬探场"、"棺材潭" 等便是当年贼匪为非作歹的历史见证。

古兜山的现代转型：

20 世纪 70 年代，古兜山迎来了历史性的转变。1969-1978 年八年多的时间里，新会人民在古兜山开展了轰轰烈烈的水电大会战。新会县委基于古兜山脉 64 平方公里的流域面积和 12 万亩集雨区的水力资源潜力，决定开发水电工程。

改革开放后，古兜山实现了从 "贼巢" 到旅游胜地的华丽转身。

古兜山的文化内涵：

古兜山不仅有着丰富的自然资源，更有着深厚的文化内涵。在古兜山地区，流传着许多动人的历史传说和民间故事。

2.3 新会地区的地方文化特色

新会作为这幅长联的创作背景地，其深厚的历史文化底蕴为联语提供了丰富的素材。了解新会地区的地方文化特色，对于理解长联具有重要意义。

新会的历史沿革：

新会地区历史悠久，文化底蕴深厚。先秦时属百越地，秦汉属南海郡，三国吴黄武元年（222 年）在此置平夷县，县治在今司前河村一带。新会是岭南文化的重要发祥地、岭南学派和岭南琴派发源地，也是蔡李佛拳始祖地。这里文风鼎盛，人才辈出，在中国文化史上占有重要地位。

新会的文化名人：

新会地区历史上涌现出众多文化名人，这些人物为长联提供了丰富的创作素材。联中提到的 "变法大梁" 指的是梁启超（1873-1929 年），字卓如，广东新会人，中国近代思想家、政治家、史学家，戊戌变法（百日维新）领袖之一，其子中有三名是院士。

新会还出了许多其他著名人物，如陈白沙（陈献章）、陈垣等。陈白沙是明代著名的思想家、哲学家，广东新会白沙里人，世称为陈白沙，他整理了南宋散佚琴曲集《古冈遗谱》，是岭南琴派的重要代表。

新会的民俗文化：

新会地区有着丰富多样的民俗文化。联中提到的 "疍歌" 又称咸水歌，是一种广东地方民歌，旧时包括新会的水上居民都喜爱歌唱。这种独特的民歌形式反映了新会地区独特的水乡文化。

新会还是著名的侨乡，有着悠久的华侨历史。据记载，一千多年前的唐朝时新会人已开始往海外谋生。这种深厚的侨乡文化也成为长联的重要内容之一。

新会的特产文化：

新会地区有着丰富的特产文化，这些特产也成为长联的重要元素。联中提到的 "蒲葵" 产于中国南部，尤以新会区种植最多，新会葵艺被列入国家级非物质文化遗产名录。新会还是著名的陈皮产地，新会陈皮是广东三宝之一，有着悠久的历史和独特的品质。

新会的历史遗迹：

新会地区保存着许多重要的历史遗迹。联中提到的 "崖山慈元庙" 故址为七百多年前南宋最后一个皇帝赵昺建立行都的地方。由陈白沙倡议先后兴建大忠祠和慈元庙。建大忠祠为表彰南宋力抗元兵的 "三忠" 文天祥、陆秀夫和张世杰，慈元庙为纪念以身殉国的宋少帝及杨太后。

崖山海战是 1279 年宋朝军队与蒙古军队在崖山进行的大规模海战，宋军全军覆灭，南宋灭国时，陆秀夫背着少帝赵昺投海自尽，许多忠臣百姓追随其后，十万军民跳海殉国。这一历史事件对中国历史产生了深远影响，也成为新会地区最重要的历史文化遗产之一。

2.4 财神广场的建设背景与文化意义

财神广场作为这幅长联的悬挂地点，其建设背景和文化意义同样值得深入了解。

财神广场的建设背景：

财神广场的建设与粤港知名企业家江家和先生密不可分。据长联题记记载："岁在丁酉 欣逢盛世 江氏家和 情系侨乡 古兜温泉 倾囊千万 架设缆车 修建广场 财道商道 积善积德 旅游名片 传播四方 嘱予赋联 是以记之"。这一题记清楚地说明了财神广场的建设背景。

财神广场的规模与设施：

财神广场位于古兜山财神山顶，是一个小巧精致的广场。广场上有 20 米高的财神爷金身像，左手托金元宝，右手持如意，眼神温和地望着远方。供桌前有免费的香，游客可以自取祭拜，许的愿多半离不开 "平安"" 顺遂 "。

广场上还有许多与财富相关的景观，如元宝石、元宝柱、金钱山、发财树等，应有尽有。广场上还设有许愿树，挂满祈福牌，游客可系上心愿卡讨个 "财源广进" 的好彩头。

财神缆车的建设：

与财神广场配套的是古兜温泉财神缆车。这是五邑地区首家大型观光缆车，可从景区内直达古兜山脉的财神山峰顶，给游客们展现全新视角的美丽古兜。

财神广场的文化意义：

财神广场不仅是一个旅游景点，更承载着深厚的文化意义。首先，它体现了 "财道商道，积善积德" 的理念，将商业发展与道德修养相结合，体现了中国传统的义利观。

其次，财神广场将财神信仰与现代旅游相结合，既满足了人们的精神文化需求，又促进了地方经济发展。春节时这里最热闹，"排队上香能绕广场三圈，山上的福袋都被抢空"，反映了民众对财神文化的认同和喜爱。

最后，财神广场还体现了 "财门尚诚，官门重德" 的价值追求，这种将诚信与德行并重的理念，对于构建和谐社会具有重要的现实意义。

三、作者的生平和创作背景

3.1 冯志文的生平履历

冯志文，男，广州市人，高级经济师，曾长期从事港口、航运企业管理工作，

在其职业生涯中，冯志文不仅在企业管理方面表现出色，还积极参与社会活动。他是广州天河区文联委员，广东省东坡文化研究会会员，这些社会职务体现了他在文化领域的影响力和贡献。

冯志文从 1988 年创作《广州港赋》开始，他撰写词赋已有 35 年，共创作 20 多篇作品。这种将职业经历与文学创作相结合的做法，使他的作品具有了独特的行业特色和现实意义。

3.2 冯志文的文学成就与创作风格

冯志文在文学创作方面取得了显著成就，尤其擅长词赋写作。他的作品多次获奖，其中《广州港赋》获广州港第一届艺术节一等奖，《美丽梧桐旗袍赋》获机构征文一等奖。

冯志文的代表作品：

冯志文的主要作品包括《岭南东坡赋》、《华南抗日游击队赋并序》、《车陂龙舟赋》、《南海神庙赋并序》、《来穗劳动者赋》、《广州山庄旅舍赋》、《珠江王子号赋》、《广州港赋》、《东江纵队赋》等。这些作品涵盖了历史、文化、军事、港口等多个领域，展现了作者广博的知识面和深厚的文学功底。

冯志文的创作风格：

冯志文的创作风格具有鲜明的特色。首先，他善于将地方文化与历史典故相结合，如在《岭南东坡赋》中，他通过对苏轼在岭南经历的描写，展现了岭南文化的独特魅力："天南尽兮志难酬，箫声断兮蛮烟障。南华香火，难解满腔怅惘，韶石高台，未闻舜乐回荡"。

其次，他的作品具有强烈的时代感和现实意义。如在《南海神庙赋并序》中，他不仅追溯了南海神庙的历史，还展望了新时代的发展："风帆起于珠江，开放启于南疆。通一口而通天下，鉴一庙而鉴古今，走向蓝海，道阻且长"。

最后，他的作品语言典雅优美，富有诗意。如在《岭南东坡赋》的结尾："坡公千载，依旧星光月朗。屐痕遐裔，参透沧桑。儒学释道，融会百家所长，出世无我，入世有为担当"，既表达了对苏轼的景仰之情，又体现了深厚的哲学思考。

3.3 长联创作的时代背景与动机

《江门新会古兜山财神广场长联》创作于丁酉年（2017 年）仲夏，这一时期正值中国经济快速发展、文化建设日益受到重视的时代背景下。

创作的直接动机：

根据长联题记，创作的直接动机是江家和先生的嘱托："岁在丁酉 欣逢盛世 江氏家和 情系侨乡 古兜温泉 倾囊千万 架设缆车 修建广场 财道商道 积善积德 旅游名片 传播四方 嘱予赋联 是以记之"。

时代背景的影响：

2017 年正值中国 "一带一路" 倡议深入推进的时期，也是文化自信理念日益深入人心的时代。在这样的背景下，创作一幅能够体现岭南文化特色、展现地方历史底蕴的长联，具有重要的文化意义。

同时，2017 年也是古兜温泉旅游度假区发展的关键时期。据资料显示，古兜控股集团是一家康养文旅产业的香港上市公司，主要投资在江门市新会区崖门镇的古兜温泉度假区。在这样的发展背景下，长联的创作不仅是文化建设的需要，也是旅游品牌打造的重要组成部分。

创作理念的体现：

从长联的内容来看，冯志文在创作时充分考虑了多重因素。首先，他要体现古兜山的自然景观特色，如 "万仞古兜奇峰，崖门锦绣长，靓丽五邑，瞰珠水流光，江海龙腾"；其次，要展现新会地区的历史文化底蕴，如对赵佗、冼夫人、崖山海战等历史事件的引用；再次，要融入财神文化的内涵，体现 "财道商道，积善积德" 的理念；最后，还要表达对新时代发展的美好愿景，如 "朝晖牧歌绿树中，烟霞若诗若画，荷叶田田，三夏蒲葵，万里长风"。

这种综合考虑多重因素的创作理念，使这幅长联不仅具有文学价值，更具有重要的文化价值和社会意义。

四、长联的艺术价值与文化意义

4.1 艺术价值：岭南楹联文学的新高度

《江门新会古兜山财神广场长联》在艺术价值方面达到了岭南楹联文学的新高度，主要体现在以下几个方面：

体量规模的突破：

这幅长联共 332 字，是岭南地区古今最长的对联之一。这一体量上的突破具有重要意义。在中国楹联史上，长联的创作一直是对作者文学功底和艺术技巧的重大考验。如被誉为 "天下第一长联" 的昆明大观楼长联，共 180 字，而这幅古兜山财神广场长联达到 332 字，在岭南地区楹联创作中创造了新的纪录。

技法运用的成熟：

长联在对仗、用典、韵律、修辞等方面都达到了很高的艺术水准。对仗工整而不失灵活，既有严格的工对，也有巧妙的宽对和流水对；用典丰富而不堆砌，既涉及历史人物，也融入神话传说和地方文化；韵律和谐而有变化，通过句式的长短交替和平仄的起伏变化，营造出优美的音乐美；修辞多样而不杂乱，排比、对比、比喻、借代等手法运用自如。

风格特色的创新：

长联在保持传统楹联典雅庄重风格的同时，也融入了时代特色和地方色彩。语言既典雅又通俗，既庄重又活泼，形成了雅俗共赏的艺术风格。

意境营造的深远：

长联通过对自然景观、历史人物、神话传说、地方文化的综合描写，营造出了悠远深邃的意境。上联通过对历史的追溯和对古兜山自然景观的描写，营造出一种沧桑厚重的历史感；下联通过对财神文化的阐释和对未来的展望，营造出一种光明美好的愿景。这种意境的营造，使长联具有了超越时空的艺术魅力。

4.2 文化价值：地方文化的集中展现

这幅长联的文化价值主要体现在对地方文化的全面展现和深刻阐释上：

历史文化的传承：

长联通过对赵佗、冼夫人、崖山海战、陈白沙等历史人物和事件的引用，系统地展现了新会地区从秦汉到明清的历史发展脉络。这种对历史文化的梳理和传承，对于增强地方文化认同、提升文化自信具有重要意义。

特别是对崖山海战这一重大历史事件的提及，不仅是对历史的回顾，更是对民族精神的传承。

地域文化的展示：

长联全方位展示了新会地区的地域文化特色。从 "冈州乐声远" 体现的古琴文化，到 "疍歌" 体现的水乡文化；从 "蒲葵" 体现的特产文化，到 "侨乡" 体现的华侨文化；从 "茅龙笔" 体现的工艺文化，到 "古兜温泉" 体现的旅游文化，无一不展现了新会地区丰富多彩的文化面貌。

民俗文化的呈现：

长联还生动地呈现了新会地区的民俗文化。如对财神信仰的描写，不仅介绍了赵公明财神的神话传说，还融入了当地 "财神光" 的民间信仰；对 "乌里单刀"、"方唐镜"、"陈梦吉" 等人物的提及，展现了新会地区独特的民间传说文化。

时代精神的体现：

长联在展现传统文化的同时，也体现了鲜明的时代精神。"财道商道，积善积德" 体现了新时代的商业伦理；"财门尚诚，官门重德" 体现了对诚信和德行的价值追求；"朝晖牧歌绿树中，烟霞若诗若画" 则体现了对美好生活的向往和追求。

4.3 社会价值：文化建设与旅游发展的推动作用

这幅长联的社会价值主要体现在对地方文化建设和旅游发展的推动作用上：

文化建设的贡献：

长联作为一件优秀的文学作品，对于推动地方文化建设具有重要作用。首先，它提升了古兜山景区的文化品位，使原本的自然景观增添了深厚的文化内涵。其次，它为地方文化研究提供了重要的文本资料，学者可以通过对长联的研究，深入了解新会地区的历史文化。再次，它激发了民众对地方文化的关注和热爱，起到了文化教育的作用。

旅游发展的促进：

长联对古兜山景区的旅游发展具有明显的促进作用。作为岭南地区最长的对联之一，它本身就具有很强的吸引力。

同时，长联还为景区增加了文化卖点。在旅游宣传中，"岭南最长对联" 这一特色可以成为吸引游客的重要因素。据资料显示，古兜温泉度假区年客流量近 100 万人次，长联的存在无疑为这一成绩做出了贡献。

精神文明的建设：

长联所体现的价值观念对精神文明建设具有积极作用。"财道商道，积善积德" 的理念有助于引导正确的财富观和价值观；"财门尚诚，官门重德" 的思想有助于推动诚信社会的建设；对历史文化的传承有助于增强民族自信心和自豪感。

对外交流的窗口：

长联还可以作为对外文化交流的重要窗口。随着 "一带一路" 倡议的深入推进，越来越多的外国友人来到中国，来到岭南。通过欣赏这幅长联，他们可以直观地了解中国的楹联文化、岭南的历史文化、中国的财神文化等，从而增进对中国文化的了解和认识。

4.4 在楹联文学史上的地位

《江门新会古兜山财神广场长联》在楹联文学史上具有一定的地位和价值：

岭南楹联的代表作品：

作为岭南地区最长的对联之一，这幅长联无疑是岭南楹联文学的重要代表作品。它不仅在体量上创造了岭南楹联的新纪录，更在艺术技巧、文化内涵、时代特色等方面展现了岭南楹联的独特魅力。

与岭南历史上的其他著名楹联相比，如清代 "岭南第一才子" 宋湘的作品，这幅长联在保持岭南楹联传统特色的同时，又融入了更多的时代元素和地方特色，体现了岭南楹联文学的发展和创新。

长联创作的新范式：

这幅长联为当代长联创作提供了新的范式。它证明了在新时代背景下，长联创作仍然具有强大的生命力和广阔的发展空间。

文化传承的重要载体：

作为文化传承的重要载体，这幅长联将在未来的文化发展中发挥重要作用。

结论

首先，从文学技法角度看，这幅长联在对仗、用典、韵律、修辞等方面都达到了很高的艺术水准。332 字的篇幅不仅创造了岭南楹联的新纪录，更在艺术技巧上实现了传统与创新的完美结合。其次，从历史文化背景看，这幅长联深深植根于岭南文化的沃土之中。它不仅展现了新会地区从秦汉到当代的历史发展脉络，还全方位展示了当地丰富多彩的地域文化特色。再次，从作者生平和创作背景看，其深厚的文化功底和丰富的人生阅历为长联的创作提供了坚实基础。最后，从综合价值看，这幅长联不仅具有极高的艺术价值，更具有重要的文化价值和社会价值。它是岭南楹联文学的新高度，是地方文化的集中展现，是推动文化建设和旅游发展的重要力量，在楹联文学史上占有独特的地位。

总的来说，冯志文《江门新会古兜山财神广场长联》是一幅融文学性、历史性、文化性、时代性于一体的优秀作品。它不仅是古兜山景区的文化名片，更是岭南文化的重要遗产。在新时代背景下，这幅长联将继续发挥其文化传承和精神引领的作用，为推动中华文化的繁荣发展做出了贡献。

附：广东江门新会古兜财神山长联

题记：岁在丁酉 欣逢盛世 江氏家和 情系侨乡 古兜温泉 倾囊千万 架设缆车 修建广场 财道商道 积善积德 旅游名片 传播四方 嘱予赋联 是以记之

千年华夏侨乡 ，冈州乐声远，人文新会 ，览百粤苍莽，山川毓秀。由秦汉明清以迄于今，几多怅惘。黄茅银湾，已难觅赵佗旧邦，隋敕陈封，圣母高凉，元棹宋桨 。悲慈元高堂 ，庙毁国殇，难解百结愁肠 ，崖山沧桑 ，不绝文脉烟香 ；蒹葭微荡 ，遥指皇族儿郎 ，寻常闾巷犹唱，乌里单刀，梦吉方唐 。悠悠疍歌 ，仍传鸿儒硕学，变法大梁 ，巨贾巧匠，院士贤良，汗青照花岗 。夕照孤舟江渚上，凄迷芦飞芦白，寒烟漠漠，一片古愁，千层浊浪。

万仞古兜奇峰 ，崖门锦绣长 ，靓丽五邑，瞰珠水流光 ，江海龙腾。遡粤桂黔滇相沿而后，不尽绸缪 。熊婆圣境，犹可秉神笔茅龙，画图渔光，银湖塔影，古榕鹭声 。悦汤泉小城，玉暖璧融 ，尽洗一胸云梦，财神文化，悠扬华胄晨钟；神光偶逢 ，道是赵公颜容 ，人间正道常在，财门尚诚，官门重德 。滔滔南海，更拓眼界襟胸。丝路帆影，寰宇连通，崖水燕语，云山卧长虹。朝晖牧歌绿树中，烟霞若诗若画，荷叶田田，三夏蒲葵，万里长风 .（ 冯志文撰联于珠江之畔，丁酉仲夏)

（ 张 莜 莜）