兰大学子走近“花儿”传承人汪莲莲：山歌里的法治之声与活态传承
01：导语
在西北高原的辽阔土地上，一种被称为“花儿”的山歌，千百年来在田间地头、山野林间自由传唱，它不仅是联合国教科文组织认定的“人类口头和非物质文化遗产代表作”，更是连接汉、藏、回、撒拉、土等多民族情感的天然纽带。2026年3月7日，“法韵山歌”实践团队深入基层，有幸采访了国家级非物质文化遗产“莲花山花儿”的代表性传承人汪莲莲。本次采访并非一次简单的技艺探访，而是一次围绕“以传统山歌为载体，开展基层法治宣传”这一创新实践的深度调研。我们试图解码，这古老的歌谣如何在新时代被赋予普法的新使命，其背后又面临着怎样的文化传承本质与现实挑战。
通过与汪莲莲老师的面对面交流，我们深刻体会到，“花儿”普法并非生硬的政策嫁接，而是一场基于深厚群众基础的文化适配与语言转化实践。同时，汪老师也以传承人的切身经历与清醒认知，向我们揭示了非遗活态传承的核心——那不可被机器替代的口耳相传、即兴创作的灵魂，以及传承人所承受的经济困顿与社会压力。此行，我们不仅记录了一位传承人的艺术人生，更见证了一种活态文化在当代社会功能拓展与本体坚守之间的艰难平衡与智慧探索。
02：艺术启蒙与人生经历：喉咙里的传承，生活里的歌者
我们的采访从汪莲莲老师与“花儿”结缘的起点开始。她并非出生于学术殿堂，她的艺术启蒙深深植根于乡土与生活。正如她在访谈中强调的，“花儿”是群众自发喜爱、广泛传唱的民间艺术，其生命力在于“诗与歌”的统一，且未受学院诗学的规训，拥有即兴性强、反应迅捷的天然特质。汪老师回忆，她的启蒙来自于乡间的对歌场景，耳濡目染间，将法律政策、生活见闻即兴编入歌谣的能力早已成为她生活的一部分。她提到，甚至在新冠疫情期间，都能迅速创作出反映现实、鼓舞人心的“花儿”，这充分体现了该艺术形式与民众生活的紧密互动。
然而，这条传承之路并非坦途。汪莲莲老师用质朴而沉重的话语，向我们描述了非遗传承人真实的生存状态。她将毕生心血倾注于“花儿”，却面临着常人难以想象的压力：经济上的困顿（“房子塌了也没关系”），社会上部分人的误解甚至污名化，以及有时制度性支持与社区原生生态之间可能产生的摩擦。但她坚信，真正的传承人是像她这样扎根于生活的普通百姓，传承是一个“自然史观”下的有机过程，而非人为指定的工程。她的人生经历本身，就是“花儿”作为活态口头传统最生动的注脚——传承不在博物馆的展柜里，而在每一次用喉咙发出的真实歌唱中，在与不同民族歌友“一块坐坐就成朋友”的情感交融里。这份源于生活、归于生活的传承观，为我们理解“花儿”的文化价值与社会功能奠定了最坚实的基础。
图为实践团与汪莲莲合影
03：艺术特色与代表作品：泥土里长出的法治山歌
莲花山花儿的艺术生命力，根植于其独特的民间基因。它最核心的特色在于即兴创作的灵动与反应速度。歌手们能在几秒内完成对答唱和，将眼前景物、心中所想即时转化为歌词，这种“见啥唱啥”的能力使其成为群众表达真实心声的天然载体。在语言运用上，花儿大量使用生动的当地方言，涵盖日常生活的方方面面，即便存在某些发音无法准确书写，也恰恰保留了口头传统最本真的韵味。这种源于泥土的表达方式，让它在多民族聚居区赢得各族群众的共通共赏，演唱活动中自然形成的“一唱即友”的社会效应，使其具备了打破族群隔阂的独特凝聚力。
在代表作品方面，花儿会现场集体创作的各类传统曲令自不必说，近年来的创新实践更值得关注。已有乡政府组织编创的法治主题花儿，便是成功的探索范例。这类作品将生硬的法律条文进行通俗化转化，例如把防范诈骗、邻里纠纷调解等基层治理内容，巧妙地填入曲中，通过花儿会进行传播。歌词既保留了花儿特有的比兴手法和节奏押韵，又实现了政策法规的“软性”落地，让普法宣传借着山歌的翅膀飞入寻常百姓家。汪莲莲赠予团队的歌词集中就有相关的记录。
04：传承实践与挑战：功利冲击下的坚守之困
当下的花儿传承，正面临着前所未有的复杂局面。一方面，传承人们仍在以最质朴的方式坚守。家族口传心授依然是主要路径，许多老艺人像过去一样，在花儿会上、在田间地头，向后辈传递着声音里的气息与情感。他们强调“一口气唱完”不可中断的演唱技巧，注重声音、气息、连续性等真实呈现，拒绝机械复制对艺术本真的消解。这种实践坚守着一个核心理念：花儿的生命力在于民众自发的情感投入与代际口传，而非金钱驱动。
但另一方面，挑战与问题同样尖锐。经济利益的介入正在冲击原有的文化生态。政府资助在提供支持的同时，也使部分传承行为变得功利化，破坏了往日平等共享的花儿会氛围。更令人痛心的是，随着“传承人”称号及奖金的设立，圈内出现了相互嫉妒与打压的现象，这种商业化倾向正在削弱花儿作为无价精神财富的本质属性。与此同时，代际断层危机日益凸显，年轻人大量外出务工导致乡村空心化，本地传唱人群急剧萎缩，许多家族传承的谱系线索模糊不清。像个别老艺人那样独自坚守多年、却面临无人接棒风险的情况，并非孤例。
更值得关注的是传承人生存环境的艰难。有传承人为坚持演出长期租屋搭台，生活拮据；有人曾遭遇禁止演唱甚至暴力干预的历史创伤（如七年前会场被打事件）；在山区交通不便的条件下，一些传承人仍坚持奔波走访歌手群体，条件极为艰苦。这些现实困境提醒我们：花儿的传承，仅有热爱远远不够，还需要全社会更系统、更真诚的呵护。
图为实践团正在聆听汪莲莲女士展示非遗风采
05：非遗身份与时代担当：以初心守根脉，以行动应时代
作为莲花山花儿国家级非遗传承人，汪莲莲的身份是家族世代口传心授、数十年乡土坚守的自然沉淀，更是一份基层民间传承人的时代责任。她始终坚守花儿口传心授的活态本真，拒绝功利化、机器化的传承方式，守护着这门民间艺术的原生魅力。
立足非遗传承人身份，汪莲莲也积极回应时代对民间艺术的新探索。面对莲花山花儿与基层法治宣传融合的相关问题，她结合花儿创作特点，分享了法治用语转化为花儿艺术形式的创作思路，提出要贴合场景选词、适配乡土方言表达。其花儿创作成果斩获全省农民文艺调研二等奖，也获得了当地乡政府的支持与平台搭建。同时，她以花儿为文化纽带，让各民族群众在对唱中拉近距离，让这门民间艺术彰显出独特的民族团结价值。
从乡土花儿歌手到国家级非遗传承人，汪莲莲始终以初心守根脉、以行动应时代，用最朴素的坚守，诠释着基层民间非遗传承人的时代担当。
06：家庭支持与日常生活：相扶相伴的坚守，扎根乡土的温度
汪莲莲的花儿传承之路，始终有家庭的温暖支撑，丈夫赵意立更是她最坚定的同行者，二人成为花儿传承路上密不可分的搭档，携手面对传承中的种种难题，一同探索花儿艺术与时代结合的新可能，这份相扶相伴的陪伴，成为她坚守传承的坚实后盾。
生活中的汪莲莲，始终保有地道的农民本色，日常的生活与乡村里的普通妇女并无二致，守着田间地头干农活、操持家中琐碎，质朴又踏实。花儿从未成为脱离生活的 “艺术追求”，而是深深融入她的日常，得闲时随口哼唱，心绪起伏时自编歌词抒发，山野田间、房前屋后，都是她唱花儿的舞台，这份扎根乡土的日常，也让她的花儿始终饱含生活的烟火气。
乡土生活滋养着汪莲莲的花儿创作，家庭支持托举着她的传承坚守。于她而言，花儿是生活的一部分，传承是心底的执念，平凡的日常与对花儿的热爱相互交融，让这份非遗传承的坚守，多了几分最朴实的人间温情。
07：结语：“让法治精神像花儿一样，开遍山乡”
采访结束时，两位传承人应学生之邀，现场即兴演唱了一段刚学会的法治山歌片段——
“民法典是个宝，家家户户离不了，
邻里和睦相处好，和谐日子乐陶陶……”
歌声悠扬，回荡在莲花山下。
“山歌嘹亮”项目负责人表示，此次采访让他们深刻感受到非遗传承人对文化根脉的坚守，也坚定了他们“用科技赋能文化、用文化滋养法治”的信念。未来，团队将持续与文香莲、汪莲莲等非遗传承人深度合作，共同探索“非遗+法治+科技”的创新路径，让古老的花儿唱响时代新声，让法治精神像花儿一样，开遍民族地区的山乡村寨。
