从养身养心提升至养志 | 新时代中国养老理论的创新与实践

摘要

中国老龄化社会加速发展，传统养老模式已难以满足当代老年人的多元需求。本文基于中国历史上的养老实践与理论，结合现代“积极老龄化”，提出以“养志”为核心的新时代中国养老理论。该理论突破传统“养身”“养心”的局限，强调老年人在精神价值、社会参与和自我实现层面的需求，推动从“被动赡养”向“主动养老”的转变。通过历史溯源、理论对比及实践路径分析，本文旨在构建更具人文关怀与社会活力的中国式养老新范式。

一、中国传统养老理论的历史溯源

中国养老文化源远流长，儒家思想奠定了“孝道”的核心地位，并形成了“养身”“养心”“养志”三个层次的养老观。

1. 养身：物质基础的保障。

传统养老的首要任务是满足老年人的基本生存需求。《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。” 孔子在《论语》中强调“能养”是孝的基础，但仅停留在物质层面，如“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 说明单纯的物质赡养并不足以构成完整的孝道。

2. 养心：精神慰藉与情感陪伴。

传统养老不仅关注物质供养，更强调精神关怀。《礼记》提出“孝之养也，乐其心，不违其志”，强调让父母心情愉悦。孔子在回答子夏问孝时指出“色难”，即对父母和颜悦色最为困难，说明精神层面的孝更为深层次。此外，“父母在，不远游，游必有方”（《论语·里仁》）也体现了对父母心理需求的关注。

3. 养志：价值延续与自我实现。

传统养老的最高境界是“养志”，即让老年人在晚年仍能实现自身价值。孟子曰：“老吾老以及人之老”，不仅强调家庭孝道，更倡导社会对老年人的尊重与赋能。《后汉书》称“孝者，百行之冠，众善之始”，说明孝不仅是家庭伦理，更是社会道德的基础。古代士大夫退休后仍著书立说、讲学授徒，如朱熹晚年编撰《四书章句集注》，王阳明晚年讲学传道，均体现了“老有所为”的养志理念。

二、现代“积极老龄化”的理论发展

随着老龄化社会的深化，传统养老模式面临挑战，现代“积极老龄化”应运而生，其核心是让老年人保持社会参与、实现自我价值。

1. 国际视角：从“被动养老”到“积极老龄化”

世界卫生组织（WHO）提出“健康老龄化”和“积极老龄化”概念，强调老年人应继续参与社会、经济、文化等活动。这一理念与中国传统“养志”观高度契合，但更系统化，涵盖健康、参与、保障三个维度。

2. 中国实践：政策推动与观念转型

近年来，中国政府提出“积极应对人口老龄化”战略，倡导“老有所养、老有所医、老有所为、老有所学、老有所乐”。例如：

老年教育：老年大学、社区学堂让老年人继续学习；

社会参与：鼓励老年人参与志愿服务、社区治理；

银发经济：开发适合老年人的就业、创业机会。等等。

然而，当前养老政策仍偏重于“养身”和“养心”，“养志”层面的实践相对不足。许多老年人退休后社会角色弱化，导致心理落差和孤独感。

三、构建以“养志”为核心的新时代养老理论

基于传统智慧与现代需求，新时代中国养老理论应以“养志”为最高目标，推动老年人从“被赡养者”向“价值创造者”转变。

1. 理论框架：从“生存型养老”到“发展型养老”

2. 实践路径

（1）政策支持：建立“养志”导向的养老政策，如：

设立“老年人才库”，匹配适合的就业或公益岗位；

推广“时间银行”模式，鼓励老年人互助服务；

发展“银发经济”，支持老年人创业、再就业。

（2）社会文化：重塑老年价值观念，如：

媒体宣传“老有所为”典型，改变“老年人=弱势群体”的刻板印象；

推动代际共融，促进老年人与年轻群体的互动合作。

（3）科技赋能：利用智慧养老技术提升“养志”可行性，如：

在线教育平台让老年人学习新技能；

DeepSeek为老年人降低信息获取的成本和处理复杂事务的门槛，让他们丰富的经验和智慧能得以更好地施展。

四、结论：迈向“养志”型社会

新时代中国养老理论不应仅停留在物质与精神层面，而应推动老年人实现更高层次的价值。通过政策创新、文化引导和科技赋能，中国可构建“养身—养心—养志”三位一体的养老体系，让老年人真正实现“老骥伏枥，志在千里”的理想状态。这不仅是对传统孝道的升华，更是应对老龄化社会的战略选择，将为全球养老治理提供中国智慧。 （供稿：中国老年杂志社 文/黄新朋 黄天龙）

参考文献：

1. 《孝经》《论语》等传统经典

2. 黄新朋养老理论相关论述

3. 中共中央、国务院《关于加强新时代老龄工作的意见》

4. 世界卫生组织“积极老龄化”报告

5. 中国老龄科研中心相关研究

（注：本文结合传统文献与现代政策，提出“养志”理论框架，已取得国家版权局作品登记证书，可供学术研究及政策制定参考。）

附：国家版权局作品登记证书照片

（原标题：养志：新时代中国养老理论的创新与实践）