《格古要论》点评五代后周世宗(公元921-959)柴窑：出北地河南郑州，世传柴世宗时烧者，故谓柴窑天青色，滋润细媚，有细纹，多足麄黄土，近世少见。自宋元明千年以降，柴窑既缺乏可考实物，更缺乏文字典藏记载，真正到了世不一见(明-文震亨<长物志>)。世传柴瓷片，“宝莹射目，光可却矢。宝莹则有之，却矢未必然，盖难得而重言之也。”明代奸相严嵩父子，穷其一生搜罗到十数件柴窑瓷器，为史料中据有柴窑最多。(作者：梁金山)

仔细端详手头器物，古朴端庄，典雅大方，四只瑞兽器宇轩昂，腾云驾雾，令人耳目一新，禁不住问瓷器还能这么做?!胎体呈碧绿色，绿油油一泓清水，极为滋润细媚，其盈润妩媚动人处，任何言语都难以形容。正如周世宗所云：“雨过天青云破处，者般颜色作将来”，诸窑之冠诚不我欺。据此实物可以确认，“青如天”，柴窑胎体为天青色的、施透明釉、细纹、可装饰可做文房笔舔多用途、模印瑞兽活灵活现的顶级陶瓷。“薄如纸”，在本器物里，当然不是指胎体，而是施釉技术超卓釉水轻薄如纸。

器物玛瑙入釉痕迹明显，手工施釉极为出色，流淌透明状，整器远观亮晶晶耀目吸睛，“亮如镜”，上手温润洁莹宛如脂玉，其釉水之佳令人瞠目结舌，历经千载宛如新器。不愧为历代御窑第一器，无论器型、釉水、图腾、寓意、工艺任何一处都是顶级货色，无可挑剔。也毫不逊色后世任何御窑官窑瓷，高贵典雅有过之而无不及。

“声如磬”，左手轻托器物，右手指轻轻敲击器沿，发出古乐器的清脆声响，烧制温度应该在1300度左右或者以下，正处于半陶半瓷的过渡时期，胎体手工巧做，有转轮轨线赫然在目，从而得到这独一无二的磬响回鸣。

器物应为匣钵式裹烧无疑，内侧顶部七处支足垫烧痕迹历历可数，《格古要论》记载为：“多足麄黄土”。实物验证，古代名窑唯有高端御用文房才会使用该裹烧法，表明到五代时期中国陶瓷工艺已达到令后世难以攀登的高峰。

器物釉面若隐若现细纹若干，证明其施釉工艺极其高超，釉面开裂极少，釉水极佳，与曹昭《格古要论》点评若合符契。

合模工艺四条棱线清晰可见。整器工艺起点高端，制精色异，出类拔萃，作为高级文房柴窑瓷笔舔，诚为中国第一御窑。

柴荣，五代后周第二位皇帝，邢州尧山县(今河北隆尧)人。显德元年，柴荣登基，致力于统一大业。在位期间，对内整军练卒、减少赋税、修订礼乐、使得政治清明、经济复苏。对外南征北战，史称其“神武雄略，乃一代英主”。柴荣生在瓷乡邢州，青年时曾随大贾做茶叶、瓷器生意，远走江陵，开瓷店驻脚于郑州，对瓷情有独钟。现在郑州唐子巷西北角有官封瓷器店遗址，出土大量瓷片，传说为后周世宗所开之瓷器店。荆子久《钧窑考证》：“柴荣为五代之令主，军政余暇，兼好制作器物，大而冶铸，小而器乐，则能较及累黍。当时，有名儒王朴者，因改订乐理，被世宗赏识而入相。对设窑制瓷，尤为其精神之所专注，又特设专官以理御窑瓷务，匠师窑工多受训教。试问如此严厉之皇帝，烧出之瓷品，定俱臻上乘。”由此看来，后世延绵不绝御窑督陶官制度即发肇于柴荣。柴荣在民间被俗称为“柴王爷”。据记载，他自少经商，曾在南方贩茶，取得成功，所以宋元开始，被中原地区百姓奉为财神，同时也是矿工、窑工、建筑工的保护神。明嘉靖《郑州志》记载：柴荣称帝后置郑州为陪都，在郑州南郊建御花城，实为柴荣行宫。柴荣死后葬于郑州南郊，郑州为后周皇陵陵区。

本世纪初，郑州市管城区东西大街扩宽改造，发掘出隋唐、五代、宋元古窑100多座，出土了窑藏，堆积层、五代至宋末的完整器物，青、白、黑各色瓷片、黄釉瓷片、窑具、窑粘、匣钵、料石、灰坑、兽骨等。《格古要论》所言不虚：柴窑出北地河南郑州。郑州自商到宋元，都是北方青瓷中心，中国第一御窑的诞生地。

历代瓷器精研者，众口一词，交口称赞。程村“柴窑考证”：“所谓前无古人，后无来者，非柴窑安有如是之精妙。”黄一正《事物绀珠》：“柴窑为诸窑之冠”;黄矞《瓷史》：“柴窑为五代名窑之首”;郭葆昌《瓷器概论》：“柴窑獨者”;赵如珍“瓷器篇：“柴窑为中国古瓷之代表”，极为推崇，给予独一无二的尊崇地位。

柴窑与诸窑既有部分传承关系，也有平行学习的关系。玛瑙入釉古相传，同为玛瑙施釉的柴窑与汝窑形成的前赴后继的传承关系，史料记载只有河南窑口贮有玛瑙矿石，柴窑窑址必在河南玛瑙矿附近。后世汝窑或者工艺更加完善，然而清新脱俗、卓尔不群、傲视同侪方面，比起柴窑有所不逮。荆子久《钧窑考证》记载赵宋崛起代周之后，柴窑工匠迁徙到均州(今阳翟)，失去御窑的优越性，柴窑技艺逐渐失传，发展为钧窑。手头柴窑实物匣钵支足裹烧法与越窑相类似，二者存在平行学习关系。至于秘色瓷与越窑关系密切，然而没有玛瑙入釉工艺，所以秘色瓷与柴窑瓷为当时陶瓷工艺的双璧，并行的两个高峰。